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炼己：修炼自己
还虚：指炼神还虚，又称上关，指一种出神入化的境界。神返回到了虚无的大道怀抱。道教内丹修炼家多用“○”表示“虚无”，即抱元守一，一切入于虚空之中，一切圆明，返本归根。
伍守阳，原名阳，字端阳，自号“冲虚子”。江西南昌县人，龙门派第八代弟子，为明代后期著名内丹家，内丹清修派的集大成者。伍氏主要著作为《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》。本文为AI翻译，仅供参考。
炼己直论第五（节选）
【原文】
冲虚子曰：诸圣真皆言，最要先炼己。
谓炼者，即古所谓：
【译文】
冲虚子曰：
诸位圣真（历代仙真）皆言，修行最关键的是先要“炼己”。
所谓“炼”，即古人所说的：（以下六条）
【原文】
苦行其当行之事，曰炼；
凡证道所当行之事，或曰事易而生轻忽心，或曰事难而生厌畏心，如是不决烈则不能成金丹神丹。
必当勤苦心力，密密行之，方曰苦炼。
【译文】
刻苦践行应当做的事，称为“炼”。
但凡是证道必须践行的事，有的看似容易而让人产生轻忽之心，有的看似困难而让人产生厌畏之心。如果不果断勇毅地去做，就无法成就金丹、神丹之道。
必须勤苦用心，细密地践行，才称为“苦炼”。
【原文】
熟行其当行之事，曰炼；
当行之事，如採取、烹炼、周天等，炼精、炼炁等。
或行一时，而歇一时二时；或炼一日，而间一日二日；工夫间断，则生疏错乱，如何得熟？
工夫必纯熟，愈觉易行而无错。
必时时日日皆如初起一时，密密行之，方为熟炼。
【译文】
熟练践行应当做的事，称为“炼”。
应当做的事，如采药、烹炼、周天运转等炼精、炼气的功夫。若修行时做一时停一时，炼一日隔一日，工夫间断则会生疏错乱，怎能达到熟练？
工夫必须纯熟，才能愈发觉得简易可行而不出错。
必须时刻每日都如初始时那样，细密地践行，才称为“熟炼”。
【原文】
绝禁其不当为之事，亦曰炼；
不当为者，即非道法而深有害于道法者。
如炼精时，失于不当为之思虑；道以思虑为之障，而不可望成。
炼炁时，息神不定而驰外向熟境，亦障道而忘进悟深入。
当禁绝之，而纯心以为炼。
【译文】
坚决禁止不当做的事，也称为“炼”。
不当做的事，即不符合道法且对道法有深切危害的事。
如炼精时，生起不当的思虑，修道以思虑为障碍，若不去除就难以有所成就；
炼气时，心神不定而驰向外部熟习的境相，这也会阻碍道业而使人无法精进悟入。
必须禁绝这些，以纯一之心修行。
【原文】
精进励志而求其必成，亦曰炼；
道成于志坚而进修不已。不精进则怠惰，不励志则虚谈。
然志者，是人自己心所之向处。
心欲长生，则必炼精，向长生之路而行，求必至长生而后已。
心欲成神通，则必炼炁化神，向神通路上而行，求必得神通而后已。
此正所以为炼也！
【译文】
精进励志而务求道业必成，也称为“炼”。
道业成就于志向坚定且进修不止。不精进则会怠惰，不励志则流于虚谈。
然而“志”，是人的内心所向往之处：
心想要长生，就必须炼精，向长生之路前行，一定要达到长生才罢休；
心想要成就神通，就必须炼气化神，向神通之路前行，一定要获得神通才停止。
这正是“炼” 的真正含义！
【原文】
割绝贪爱而不留馀爱，亦曰炼；
凡一切贪爱富贵、名利、妻子、珍宝异物、田宅，割捨尽绝，不留丝毫，方名万缘不挂。
若有一件挂心，便入此一件，不入于道；
故必割而又割，绝而又绝，事与念割绝尽，而后可称真炼。
【译文】
割弃断绝贪爱之心而不留下丝毫余爱，也称为“炼”。
大凡一切对富贵、名利、妻儿、珍宝异物、田宅的贪爱，都要彻底割捨断绝，不保留丝毫，才称得上“万缘不挂”。
如果有一件事挂心，心念就会陷入其中而无法入道；
因此必须割了又割，绝了又绝，将事务与念头彻底割绝，而后才可称为真正的“炼”。
【原文】
禁止旧习而全不染习，亦曰炼。
凡世间一切事之已学者、已知者、已能者、已行者，皆曰旧习。
唯此习气在心，故能阻塞道气，必须顿然禁止，不许丝毫染污道心；
所以古人云“把旧习般般打破”，如此而后，可称真炼。
【译文】
禁断制止旧有习气而完全不沾染，也称为“炼”。
大凡世间一切已经学习过、知晓过、能做的、践行过的事，都称为“旧习”。
正因为这些习气存留在心中，所以会阻塞先天道气，必须猛然禁断制止，不允许丝毫染污清净道心；
因此古人说“把旧习般般打破”，如此之后，才可称为真正的 “炼”。
最初还虚第一
【原文】
大和问云：“《直论》中言：'炼己先务，有当禁止杜绝之端。’
又言：'不炼己，有难成玄功之弊。’可谓详言炼己之要矣。
昨又言：'最初炼己，不过导其入门，仍要还虚，方入阃奥。’
敢请还虚之理何谓也？”
【译文】
大和问：“《直论》中说：'修炼内丹（炼己）首要任务，在于禁止杜绝不当的行为与心念。’
又说：'不修炼心性（炼己），难以成就玄妙的丹道功夫。’可谓详细说明了炼己的重要性。
昨日又听您提及：'最初的炼己不过是引导入门，最终仍需达到还虚的境界，才算进入丹道的深奥境界。’
冒昧请教，还虚的道理究竟是什么？”
【原文】
曰：
儒家有执中之心法，仙家有还虚之修持。
盖中即虚空之性体，执中即还虚之功用也。
惟仙佛种子，始能还虚尽性，以纯于精一之诣。
【译文】
答：
儒家有'执中’的心法，仙家有'还虚’的修持。
'中’即是虚空的本性本体，'执中’即是达到还虚的具体功夫。
只有具备仙佛根器的人，才能通过还虚来穷尽本性，达到纯粹精一的境界。
【原文】
若夫人心，则戾其虚空之性体，冲冲不安，流浪生死，无有出期。
故欲修仙体者，先须成载道之器。
欲成载道之器，必须尽还虚之功。
【译文】
至于普通人的心念，早已背离了虚空的本性，躁动不安，在生死轮回中流浪，没有出离的期限。
因此，想要修炼成仙道本体，必须先成就承载大道的根基。
想要成就承载大道的根基，必须圆满完成还虚的功夫。
【原文】
虚也者，鸿湾未判以前，无极之初也。
斯时也，无天也，无地也，无山也，无川也，亦无人我与昆虫草木也。
万象空空，香无朕兆，此即本来之性体也。
还虚也者，复归无极之初，以完夫本来之性体也。
【译文】
所谓'虚’，是宇宙混沌未分之前，无极的初始状态。
在那个时候，没有天，没有地，没有山川，也没有人类、自我与昆虫草木。
一切现象都是空寂的，没有任何征兆，这就是本原的本性本体。
所谓'还虚’，就是回归到无极的初始状态，以完成本原的本性本体。”
【原文】
曰：“然则何所修持，始尽还虚之功也？”
【译文】
大和问：“既然如此，需要通过怎样的修持，才能圆满完成还虚的功夫呢？”
【原文】
曰：
还虚之功，唯在对境无心而已。
于是见天地，无天地之形也。
见山川，无山川之迹也。
见人我，无人我之相也。
见昆虫草木，无昆虫草木之影也。
万象空空，一念不起。
六根大定，不染一尘。
此即本来之性体完全处也。
【译文】
答：
还虚的功夫，关键在于面对外境时不起分别心。
因此，虽看见天地，却不执着于天地的形相；
看见山川，却不执着于山川的痕迹；
看见他人与自我，却不执着于他人与自我的分别相；
看见昆虫草木，却不执着于昆虫草木的影像。
一切现象皆是空幻，心中不起任何念头。
眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）全然静定，不沾染丝毫尘俗杂念。
这就是本原的本性本体完全显现的状态。
【原文】
如是还虚，则过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
顿证最上一乘，又何必修炼己之渐法也哉？
佛宗云：'无根光中常自在。’
又云：'一念不生全体现，六根才动被云遮。’合此宗也。
【译文】
如此达到还虚之境，便能悟得过去心不可追寻，现在心不可执取，未来心不可期待。
瞬间证悟最上乘的道法，又何必依赖炼己的渐进之法呢？
佛宗说：'在本自清净的光明中常得自在。’
又说：'一念不生时，本性全体显现；六根一旦躁动，本性便被乌云遮蔽。’正是契合此宗的修持要旨。”
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